性一教。 圆教_百度百科

“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”出自哪里?_百度知道

性一教

展开全部 这段出 2113自《中庸》的名言,讲述了 5261以诚为 本的重要性,由秉 4102性真诚而明悟 1653了天理 ,这叫作天性;由明白天理而内心真诚,这叫作教化。 真诚就会明白天理,明白天理就会真诚。 真诚是社会与生的大道是无法分离的。 真诚既是天道运行的法则,又是人道运行的法则。 译文:上天所给予人的气质叫做性,依照本性去作事叫做道,修道的方法就是教化。 这个道,不能离开片刻我的身心;如果可以离开,那就不是正道了。 扩展资料 《中庸》的创作背景: 《中庸》出自《礼记》,原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。 《礼记》原名《小戴礼记》,又名《小戴记》,由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。 宋代以前,学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。 而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。 以上两种观点各有依据。 现学术界普遍认为《中庸》是子思及其弟子多人所作。 参考资料来源: 展开全部 这段 2113出自《中庸》的 名言 ,讲述了以诚为本的 5261重要性,由秉性真 4102诚而 明悟 了天理 1653,这叫作天性;由明白天理而内心真诚,这叫作教化。 真诚就会明白天理,明白天理就会真诚。 真诚是社会与生的大道是无法分离的。 真诚既是天道运行的法则,又是人道运行的法则。 只有为人真诚才可以说是一个真真正正的人,也才能够得到人生的智慧,从而拥有成功的人生。 真诚、诚实、诚信是最根本的道德原则,是达到中庸的境界的基础,而中庸之道是人生成功的途径。 因而为人处世时持中、稳健、理性、包容。 这样的禀性使他们看待事物时不会偏颇,总能看到事情的本质。 中庸,即中和,即庸常。 中庸之本义,在当下独有其现实意义。 扩展资料: 《中庸》所论乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。 中庸是循中和之道而为之。 其通篇的主旨是论中和,探讨致中和的方法。 中和是宇宙的本来状态。 人的可教育,就在于能中和;政教的作用,就在于致中和。 其认为自然授予人的本质就是人性,遵循人的本真善性就是道,修养本真善性就是教。 道实质是遵循人的本真善性处理天、人大小事务的无声、无息、无味、无色的一以贯之的自然法则。 道即率性,率性就是自然、平常,平常之理即常规常理,自然的常规常理就是中,就是和。 《中庸》一书认为中和之道即天下根本之道,即天下平常、常用之道。 用不偏不斜的平常的中和之道对待所有事物就是中庸,以中和之道修养自己就是中庸。 参考资料来源: 中庸简介 : 所谓中庸之 1653道旧说是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。 但是事实上《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。 旧说《中庸》是子思所作。 其实是秦汉时儒家的作品,它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。 这一提高人的基本道德素质达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、主要原则、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容。 这些内容集中反映在《中庸》的三十三章之中。 简述如下。 这一主题思想主要体现在《中庸》第一章。 是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。 莫见乎远,莫显乎微。 故君子慎其独也。 要将自我教育贯穿于人生的全部过程,就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。 这种精神就叫做慎独。 也就是说,在自己一人独处的情况下,别人看不到自己的行为、听不见自己的言语,自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。 中和是自我价值的实现,致中和是社会价值的体现。 宋朝临江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章时也对中庸作了极高的评价。 首章以性、命、道、教,明中庸之义;以戒惧谨独,明执中之道;以中和,明体用之一贯;以位育,明仁诚之极功。 子思述所传之意以立言:首明道之本原出于天而不可易,其实体备于己而不可离,次言存养省察之要,终言圣神功化之极。 盖欲学者于此反求诸身而自得之,以去夫外诱之私,而充其本然之善。 杨氏所谓一篇之本要是也。 2.理论基础 中庸之道的理论基础是天人合一。 这才是《中庸》天人合一的真实含义。 这就是圣人所要达到的最高境界,这才是真正意义上的天人合一。 天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人,天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。 中庸之道的天人合一表现在以下几个方面。 (1)天道与人道合一 天道就是诚,人道就是追求诚。 这就是原天以启人,尽人以合天。 也就是要求人道与天道相吻合。 诚之者,人之道也。 诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。 诚之者,择善而固执之者也。 则人当学其诚之性,是上天之疲乏不为而诚,不思而得,若天之性,有生杀信著四时,是天之道。 诚之者人之道也者,言人能勉力学此至诚,是人之道也。 不学则不得,故云人之道。 诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也者,此复说上文诚者天之道也。 唯圣人能然,谓不勉励而自中当于善,不思虑而自得于善,闲暇而自中乎道,以圣人性合于天道自然,故云圣人也。 诚之者,择善而固执之者也,此复说上文诚之者,人之道也。 谓由学而致此至诚,谓贤人也。 言选择善事而坚固执之,行之不已,遂致至诚也。 圣人的天人合一是本能的天人合一。 贤人的天人合一是通过学习而达到的天人合一。 应该说,还有凡人的天人合一。 或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。 不论是圣人、贤人,还是凡人,都能达到至诚、至善的天人合一境界。 惟困而不学者不能致天人合一之境界也。 (2)天性与人性合一 天道与人道合一的目的就是要将天性与人性合一。 天性是至善、至诚、至仁、至真的,那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。 只有使人性达到了那至善、至诚、至仁、至真的天性,才能称得上真正意义上的天人合一,才能创制天下的大纲,建立天下的大本,才能通晓天地化育万物的道理,才能达到中庸之道。 (3)理性与情感合一 中庸之道的天人合一还表现在理性与情感的合一。 (4)鬼神与圣人合一 中庸之道的天人合一还包括了鬼神与圣人合一。 是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。 真正意义上的天人合一含有圣人合一。 鬼神是天地和祖先的总称。 所以古人的天的要领里也包含了死人(祖先)的成分,天字本身就是大人站在天下,头顶蓝天。 (5)外内合一 中庸之道的天人合一还包括外内合一。 《中庸》第二十五章揭示了外内合一。 诚者,物之终始,不诚无物。 是故君子诚之为贵。 诚者非自成而已也,所在成物也。 成己,仁也;成物,知也。 性之德也。 合外内之道也。 故时措之宜也。 所以中庸之道的天人合一,又合一于诚。 这种外内合一又可以视为品德意识与品德行为的合一,或者说成己与成物的合一,或者说是知与行的合一。 因而清朝杨?? 天命之谓性,即天地之德。 命字已该交会秀气在内。 喜怒哀乐,即五行之端,而慎独二字,尤示人节欲以践形而尽性之要旨也。 人所以能仁者诚也。 性为人性,道为人,教者教以为人也。 因其不远人,而目之曰庸,谓之曰不可离,始于慎独,极天参赞,祗完得生人本来面目,毫无加损于间焉。 (1)五达道 五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。 这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往,将君臣关系视为上下关系,这五种人际关系就是天下通行的人际关系。 《中庸》第十二章详细论述了夫妇的人际关系,将夫妇关系提到了非常高的地位。。 夫妇之愚,可以与知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。 五达道就是天下通行的五种人际关系。 通过正确处理这五种人际关系,达到太平和合的理想境界。 何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义。 讲信修睦,谓之人利;争夺相杀,谓之人患。 三达德,就是智、仁、勇。 智、仁、勇是天下通行的品德,是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。 智、仁、勇靠什么来培植呢?靠诚实、善良的品德意识来培植加固。 (3)九经 九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。 这九项工作是:修养自身,尊重贤人,爱护亲族,敬重大臣,体恤众臣,爱护百姓,劝勉各种工匠,优待远方来的客人,安抚诸侯。 修养自身,就能够达到美好的人格;尊重人,就不至于迷惑;爱护亲族,叔伯兄弟之间就不会有怨恨;敬重大臣,治理政事就不至于糊涂;体恤群臣,士就会尽力予以报答;爱护老百姓,老百姓就会受到勉励;劝勉各种工匠,财货就能充足;优待远方来的客人,四方就会归顺,;安抚诸侯,天下就会敬服。 要做好这九项工作,就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。 做好这九项工作,事实上也就处理调节好了九种人际关系。 调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。 4.主要原则 中庸之道的主要原则有三条:一是慎独自修,二是忠恕宽容,三是至诚尽性。 并分别论述于下。 (1)慎独自修 这一原则要求人们在自我修养的过程中,坚持自我教育、自我监督、自我约束。 《中庸》第一章就提出了这一原则。 是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐,莫显乎微。 故君子慎其独也。 在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎,不说违背道德的话;在别人看不见自己物为的地方,也时刻属守中庸之道,做到至诚、至仁、至善、至圣,就必须坚持慎独自修的原则。 坚持这一原则,其乐无穷,其用无穷,其功无穷。 知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。 (2)忠恕宽容 这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。 这一原则分别见一《中庸》十三章、三十章。 人之为道而远人,不可以为道。 执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。 故君子以人治人,改而止。 忠恕违道不远。 施诸己而不愿,亦勿施于人。 说孔子的思想核心是忠恕之道,也就是说孔子的思想核心是为仁、行仁。 能近取譬,可谓仁之方也已。 所恶于下,毋以先后。 所恶于后,毋以从前。 所恶于右,毋以交于左。 所恶于左,毋以交于右。 此这谓 矩之道。 《中庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道。 只要坚持忠恕之道,人们就会相安无事、和平共处,人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。 素富贵,行乎富贵。 素贫贱,行乎贫贱。 素夷锹,行乎夷锹。 素患难,行乎患难。 君子无入而不自得焉。 在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。 上不怨天,下不尤人。 故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。 能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。 能够充分发挥自己善良的天性,就能感化他人、发挥他人的善良天性;能够发挥一切人的善良天性,就能充分发挥万物良天性;能够充分发挥万物的善良天性,就可以参与天地化育万物。 便达到了至仁至善的境界;达到了至仁至善的境界,就可以同天地并列为三了。 这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界,达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。 原文: 天命 4102之谓 1653性,性之谓道,修道之谓教。 道也者,不可须臾离也,可离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐,莫显乎微。 故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。 中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。 致中和,天地位焉,万物育焉。 所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。 越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。 所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

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教育部关于一流本科课程建设的实施意见

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教师猥亵学生终身禁教是一种“零容忍”示范

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在网上,每时每刻, 都有750000名儿童性侵者, 在搜索儿童性玩具。 这是德国Gegen Missbrauch, 为性侵事件设计的公益海报, 在那里,每年有30万儿童遭遇性侵。 中国目前缺乏权威统计数据, 但肯定,也不少。 幼时的伤害往往会萦绕一生, 即使老去依然让人心有余悸。 我们往往以为, 男孩不可能遇到性侵, 但事实上并不是。 我们往往以为, 性侵孩子的都是陌生人。 而事实上,大多数施害者, 都是儿童熟悉或信任的人, 邻居、亲属、老师, 甚至是家人。 被告人平均年龄达46岁。 任何年龄的孩子都可能遭受性侵。 我们常以为, 性侵者都会使用暴力, 但实际上, 性侵者往往多采用贿赂、关爱等手段进行诱骗。 它的发生难以预料 它可能会和任何人发生 它可能发生在任何人身上 它的发生不需要理由 它在任何地点都可能发生 它在任何时间都可能发生 它就是发生了 你看不见的黑暗, 不等于不存在。 你嫌性教育太早, 坏人可不嫌你孩子太小。 预防永远大于治疗。 儿童是最容易遭到性侵的对象, 侵犯者总有办法让小朋友闭嘴。 而我们要做的, 就是伸出援助之手,积极发声。 让每个恶人受到应有的惩罚。 只有这样, 才能震慑更多潜在的恶人。 在儿童性侵面前, 沉默就是纵容。 如果你宁愿做只鸵鸟, 把头埋在沙坑里, 那么下一个, 很可能就是你的家人。 责任编辑:.

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